«Nunca permitiremos que nadie, ninguna organización o partido político destruya ninguna parte de nuestro territorio en ningún momento ni de ninguna forma», dijo, parado debajo de un retrato gigante de Sun.
Es «nuestro compromiso solemne con la historia y la gente», dijo Xi en el discurso de 2016, que China nunca más será destrozada.
Las preocupaciones sobre el separatismo se pueden ver en las políticas de línea dura adoptadas por Beijing en Xinjiang, Tíbet y Hong Kong, así como en una postura cada vez más agresiva hacia la isla autónoma de Taiwán, que Xi ha prometido unificar con China continental por la fuerza. , si necesario.
Carrie Lam, directora ejecutiva de la ciudad, dijo que la ley garantizará «la prosperidad y estabilidad a largo plazo de Hong Kong».
Estados y separatistas
El anti-separatismo es la norma en todo el mundo, sin importar los deseos de muchos pueblos de todo el mundo por un país propio, o la importancia a menudo declarada de la «autodeterminación» como principio del derecho internacional.
«Desde el final de la Guerra Fría, ha prevalecido una norma global que impone la estasis cartográfica, una congelación en el lugar del mapa tal como existía a fines del siglo XX», dijo Keating. «Esta norma prevalece incluso cuando los conflictos étnicos y religiosos se desatan dentro de los países en el mapa».
China contigua
Es probable que en ninguna parte esta norma sea más fuerte, o esté más declarada, que en China.
Lo mismo es cierto para otras partes de China a menudo llamadas inseparables por el gobierno, incluidos Tíbet y Xinjiang. Si bien estos territorios también estaban a menudo bajo el control o la influencia china, era parte de un sistema imperial más amplio totalmente alejado de las concepciones modernas de nación.
«Las fronteras modernas de China no corresponden a los límites históricos de la cultura compartida de los chinos (o Han) étnicos, ni a los límites del estado chino premoderno», escribe Esherick en «Cómo los Qing se convirtieron en China».
«La mitad del territorio de la China actual fue adquirida por conquista durante la dinastía Qing, una dinastía en la que la casa gobernante no era china Han sino intrusos manchúes más allá de la Gran Muralla. La mayor parte de esta expansión tuvo lugar solo en el siglo XVIII. siglo.»
Sam Crane, presidente de estudios asiáticos en el Williams College, dijo que muchos estados y territorios que rindieron homenaje al Imperio Qing y estaban bajo su esfera de influencia no habrían sido considerados como parte de China o la civilización china por Beijing.
«El control político imperial no asumió una identidad nacional singular, común y moderna», dijo. «Una vez que llegamos a 1949, la afirmación de que los tibetanos y los uigures son parte de la ‘nación china’ se establece en un grado mucho mayor que bajo el Qing, y las apuestas políticas concomitantes para exigir una mayor autonomía son, por lo tanto, mucho más altas».
Anti-separatismo
La idea moderna de un estado nación, de un pueblo unido por una cultura, idioma o etnia común, está tradicionalmente vinculada a una serie de tratados a mediados del siglo XVII, cuando el Sacro Imperio Romano reconoció la independencia de dos no monárquicos. estados, Suiza y los Países Bajos
Eso marcó, según Keating, el punto después del cual los estados nacionales se convirtieron cada vez más en «las unidades más importantes en la política internacional», volviéndose más importantes que los gobernantes o imperios en medio de un aumento del nacionalismo en todo el continente.
Esto no se apoderó de inmediato y la ruptura de los grandes imperios de Europa no ocurriría por completo hasta el siglo XX. También en Asia, no fue hasta que Qing fue desafiado por los nuevos estados-nación asertivos, particularmente Gran Bretaña, Francia y Japón, que la concepción del imperio comenzó a cambiar en una dirección similar.
A pesar de su adopción de las fronteras imperiales, desde la caída del Qing, China se ha reinventado por completo como un estado nación moderno, promoviendo una idea global de lo chino: un sistema de idioma y educación que alienta a todos dentro de sus fronteras a identificarse como parte de China.
El concepto de estado nación también se ha expandido a través del tiempo, de modo que los antiguos territorios imperiales como el Tíbet y Xinjiang, cuyos pueblos tradicionales tenían poca conexión étnica, lingüística o cultural con los del este de China, se convirtieron en «parte del país desde la antigüedad». como han argumentado Liu y otros funcionarios chinos.
Al escribir sobre la norma global a favor del statu quo, Keating dijo que «la suposición ha sido que si se permitiera que los movimientos de secesión tuvieran éxito, se abriría una caja de separatismo peligroso de Pandora».
Esto es quizás especialmente cierto en China, donde un solo dominó a favor de la independencia podría desencadenar una cascada de disturbios territoriales.
Pekín ha lidiado con el deseo de independencia en Xinjiang y el Tíbet, en parte, alentando la migración masiva de chinos Han a ambos territorios, así como promoviendo políticas de Sinificación en educación, idioma y religión. La composición étnica cambiante de ambas áreas hace que sea más difícil argumentar a favor de la autodeterminación basada en una idea de diferencia racial o cultural propia de China, con millones de chinos han viviendo en ambas regiones.
Hong Kong y Taiwán amenazan el statu quo de una manera diferente. Ambos son mayoritariamente chinos han, y la antipatía hacia Pekín en estas áreas se basa no tanto en el nacionalismo como en un rechazo del sistema político del continente. Si cualquiera de los territorios se volviera completamente independiente, esto podría socavar las pretensiones de legitimidad de la RPC, ya que se basa en la idea de que una China histórica siempre ha existido y siempre debería.
Desafiar esta idea es controvertido en cualquier lugar, tanto en China como en el Reino Unido sobre Escocia, España sobre Cataluña o Rusia y Ucrania sobre Crimea. Pero como escribe Keating: «Los países existentes en el mundo no son buenos en sí mismos; son útiles en la medida en que ayudan a proporcionar seguridad y bienestar general a las personas que viven en ellos, así como al mundo como todo.
«Cuando no lo hacen, nuestro primer impulso debe ser preguntar cómo se pueden mejorar, no simplemente afirmar que deben preservarse».
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